国际佛学研究生学校排名 哪个学校的哲学最好

每一个人都是灵魂建筑师，守护自己内心的圣殿，因为自己心中的理想追求，各自走在自己的朝圣路上。然而，在这个功名利禄与心浮气躁交织的时代，很多人被世俗化的潮流裹挟，为了物质生活的丰盈，而将自己置于忙碌之中，获得一种麻木的充实，却丧失了真实。

相传，桓公少时与殷侯齐名，常有，桓公问殷侯：“你与我相比怎么样？”殷侯曰：“我与我周旋久，宁做我。”此故事的道理就是，与其与他人攀比功名利禄，丧失本真，不如与自己对弈，保持真实的自我。

时至今日，也有人不顾流言蜚语乃至质疑嘲讽，毅然选择谱写属于自己的人生乐章。依法法师，就是这样执着的追梦者，曾因高层一句话选择出家，之后便一心向佛，堪称佛门传奇女师父。

高僧指点，遁入空门

依法法师出生在台湾一个以妈祖信仰为中心的小城镇，族亲传承信仰妈祖。从小在台式传统大宅院成长的她，虽然看到大人们对于妈祖信仰的虔诚，然而就那时的她而言，却并没有什么明确具体的宗教信仰，因为她认为，妈祖教并不是她想追求和皈依的信仰。

她从小就立志在社会上伸张正义，因此她成功考入了台湾大学法律系就读，可是，尽管她踏入了大学这一自由的学术之地，却发现自己还是无法真正找到到自己可以毕其一生追求的信仰，这使她常常陷入苦闷和迷茫之中。

她真正开始踏入佛教领域，还要追溯到她大学暑期参加的一次夏令营。那时，正好有一名来自马来西亚的华侨学生与她结识并了解了她的苦闷之处，这位信奉佛教的同学介绍她参加佛光山上的暑期夏令营。

在这两周之中有佛学的传授，还有禅坐的修持，都使她领略到了佛学的魅力。而对她一生影响最大的，还是与星云大师的一次见面。

星云大师在一次开示中说：“佛教要提高僧质，需要青年，需要文化水平好，教育程度高的人出家。”而已经对佛学抱有浓厚兴趣的依法法师想到自己尚年轻，且是台湾大学高材生，不正是星云大师口中的人吗？于是一种责任感和使命感油然而生，这些情感最终使她决定出家，皈依佛教。

无惧质疑，只为心之所向

在那个年代，具有高等学历的高素质人才的出家案例可谓是凤毛麟角，而依法法师的决定无疑是对传统世俗观点的猛烈冲击，招致质疑乃至批评也是不足为奇的，不过虔诚的信仰之盾使她顶住了四面八方的压力并坚持了下来。

这些压力主要来自于父母和学校。当熏习在儒学思想的父母得知她皈依佛教后感到很难过，不过并没有对她严厉呵斥。她的母亲并不明白她为什么突然做出这个选择，别人对她说是因为女儿误吃了符咒造成的，于是她被母亲带回家中观察了两个月，在这两个月中，她还要跟学校的有关人员就继续就读的问题进行协商沟通。

在学校教官面前，面对教官责备和不解的神情，她指出：在台湾的《大学法》中，没有任何法条禁止在校大学生禁止出家。这一问使得教官哑口无言，但也心悦诚服。在系主任面前，她更是宣称：虽然知道鱼与熊掌不可兼得，但是作为一个已经掌握自主权的青年而言，她会选择出家而放弃学业。

最终，在她的坚持下，学校和家庭终于同意妥协了，她也继续以出家人的身份在台大就读，也成为了全校唯一一个身着黄色僧袍在校园内漫步的身影。

佛学国际化的推动者

大学毕业后，依法法师立志成为佛学坚定的布道者，在台湾，她参与了台北佛学院的创立。在星云大师的指导下，她选择到国外进修佛学，因此努力在研究佛学的同时攻读英语。不久，她来到夏威夷大学佛学系就读，后来在导师的推荐下来到耶鲁大学深造。

耶鲁大学作为世界顶级学府之一，无疑是一个卧虎藏龙的地方，作为一名初来乍到的新生，一向优秀的她也感到了前所未有的压力，感到自己在四面八方的“学霸“之中显得十分渺小，她甚至怀疑自己能否做到足够优秀来获取这所名校的毕业证书。

不过，但在一段时间的迷茫与低落之后，适应能力强的她很快恢复到正轨。为了缓解自身焦虑，并使自己尽快迈入正常乃至高效的学习状态，她在早上念大悲咒，晚上拜忏，同时努力在课上课间提升自己的英语水平。

功夫不负有心人，她最终顺利毕业，而这段磨砺给她带来的流利英语，使她能够畅通无阻地在国际上开展更广泛的弘法活动。在她于美国完成所有学业之后，她依然与星云大师保持着密切联系。

在星云大师的建议之下，佛光山专程派依法法师来到西来大学——由星云大师创建的高等院校，以佛学专业为主。此事足见星云大师对这位后生的看与器重。

在依法法师眼里，佛教的理念，对于促进这个动荡不安的世界走向和平，具有至关重要的意义，因此佛教的国际化也成为她的重要事项。从1996年开始，她经常参加一些国际宗教间的对话。从西班牙，法国等西方发达国家，到孟加拉，泰国等落后的发展中国家，都留下了她布道传教的故事。

后来，她应哈佛大学“协商计划”创始人的邀请，毅然前往黎巴嫩参与宗教对话。面对这片矛盾与危机重重和被战乱蹂躏得千疮百孔的焦土，她留下了这样一句话：“生死有命，现在的中东需要佛教同体共生的哲学。”

在她的努力下，佛教接纳了越来越多的不同种族、肤色、文化背景的朝圣者，它的国际影响力也越来越大，而依法法师也受到了越来越多人的关注。她更是获得了“台湾十大青年杰出奖”“泰国佛教杰出女性奖”。在2016年，她更是获得了联合国唯一的女性终身成就奖。

对话灵魂，活出自我

依法法师的故事启发我们的，是要与自己对弈，不做众人口中的最好，只当自己眼中的更好，即使是在世俗的洪流中也不要迷失自己的方向。

与自己对弈，能够让一个人拒绝世俗化的成功，在现实和流言蜚语中不折节，需要巨大的勇气和信仰。

依法法师当年因星云大师的一句话选择出家，此后便不在乎世界其他人的另类说法，她始终坚持自己的感受才是正确的，无论别人怎么看，她永远不会打乱自己内心已经谱写编排好的节奏。正是这种决心和无畏，使她毅然踏入佛学的殿堂，开拓进取，得高人指点，最终成为佛学的执牛耳者。

每个人的一生中都会遇到各种各样的人，有人会赞许你的坚持，有人会心疼你的伤口，也有人会嘲笑你的抉择，甚至会将你拉入追名逐利的群体中。可这些人终会在旅途中的某一站与你挥手告别，面对纷繁复杂的观点，你无需赘言，只需沿着自己内心的轨迹前进。

《法华经的智慧》（作者：池田大作、齐藤克司、远藤孝纪、须田晴夫，2011年正因文化事业有限公司发行）是国际创价学会学佛上的指导书。该书作者们确有利益众生的这份心。可惜的是作者们对佛学错知错解。举几个该书上的例子，有兴趣者请阅读该书。
例子一，第1册第112页至113页：“而‘从果向因’则是藉由对御本尊唱题而立即体得之佛界（果）为根柢，走进现实九界（因）之意。.....相对地，大圣人（笔者按：指日莲）的佛法是‘直达正观’，能马上立足山顶（笔者按：指处在佛界），可以实际感受到美丽的风景，更为了想将自己所感受到的喜悦告诉人们，因而下山进入社会。”
对御本尊唱题（即唱“南无妙法莲华经”七个字）能够立即体得佛界，是真是假？如果是假，那就是大大的误导。如果是真，那我就想对佛祖说几句。佛祖啊佛祖，您於今生何必修行十二年才证道成佛？您於今生唱上题目，就体得佛界、得到佛果，多省事呀。都说您的智慧高，我们都会的这么简单的七个字题目，您却不会、也没想到。您是智慧特高，还是显得特笨呢？您要是会了，把这题目教大家，两千五百年来大家都唱这题目，“直达正观”处在佛界了，今日这世界哪里还需要佛法和佛道修行？这七个字的题目让佛祖情何以堪。
例子二，第1册第184至185页：“真理（实相）并非在遥远的外界，也绝对不会脱离具体的现象（诸法），是集睿知於具体现实（诸法）的真实样相（实相）之中。”
《无量义经》中有如下表述：“不相无相，名为实相”，也就是空、无。六道众生执迷著“有”（即诸法），二乘（声闻缘觉）执迷著“空”（即实相）。而佛菩萨既不执著著“有”，也不执著著“空”，而是“非空非有、即空即有”，这就是诸法实相，这就是中道，佛教最根本教义之一。把“实相”二字解释为“真理、真实样相”，会不会让人觉得有某个什么相或者什么东西存在著呢？这样的解释仍然没有跳出“有”的范围。没有把诸法实相这个佛教最根本教义理解透彻、解释透彻，其他的佛学理解就一定会有问题。
例子叁，第4册第39页对《法华经》如来寿量品的解释是“‘发迹显本’- 宣言‘唯人至尊’”。众生平等是佛教最根本教义之一。对天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六道轮回中所有的众生怀著平等的慈悲心是学佛的基础。“宣言‘唯人至尊’”，这是否符合佛教的教义呢？既然该学会标榜自己是佛教团体，是否应该遵循佛教的最根本教义呢？
例子四，第4册第48页：“......但已可明白，释尊悟得了‘永恒的法’即等於‘永恒之佛’就在自己的生命之中。”
把佛和佛法等同起来，这合适吗？《法华经》化城喻品中说：“以不受一切法故，而於诸漏心得解脱”。注意这里说的是“一切法”,当然也包括佛法。佛法是善巧引导用的，在佛道修行的最后阶段是要舍弃掉的，才能到达根本解脱的、清净的佛境界。把佛和佛法等同起来，会不会让人更不知道什么是佛了呢？
例子五，第4册第54页“......但对释尊而言，改邪归正，皈依了自己的弟子们，被人们如此对待，一定非常难过，其心有如刀割。”
按照作者这样对佛的理解，释迦牟尼是白忙了一辈子。他发誓要为众生找到解脱痛苦的法门，自己却陷在痛苦中不能自拔。这世上有“根本解脱、众苦永寂”这些词，从古至今有不少人达到根本解脱、众苦永寂的境界（尤其是佛祖在世的那个年代），更何况佛祖。众苦永寂了才可能有大智大慧。您心目中的佛祖是“其心有如刀割”还是根本解脱、众苦永寂的呢？佛祖“非常难过，其心有如刀割”，而我们唱唱题目就感受到喜悦处在佛界了，佛祖的境界比我们差太远了，我们向他学习还是他向我们学习呢？佛祖非常难过，是不是需要别人教化他呢？该书作者们是否明白什么真正的是佛呢？不明白什么真正的是佛，那又如何指导信众成佛呢？
例子六，《法华经》中许多精要的地方比如“六种震动”在《法华经的智慧》这本书里找不到正确的解释。“六种震动”指撬动眼耳鼻舌身意六根。这六根接触六尘（色声香味触法）使我们的内心染污，才生出许多无明烦恼来。撬动六根，使之脱离外缘六尘。六根清静，内心就无惑了。这是修行的基本功，也是最重要的一关。该书对《法华经》许多品的解释，我只能用这几个字来概括：心痛无语。
用迷惘的心来理解佛经佛法和佛，得出的一定是迷惘的见解。用迷惘的见解指导修行，一定会错误多多。在轮回中越扎越深，还以为向佛界越靠越近。该学会以弘扬《法华经》和佛法为己任，精神可嘉，任重道远。只有广宣流布正知正解，才契合自己的本愿，才是弘扬佛法。广宣流布迷惘的、错误的见解，造成对众生的误导，算不算弘扬佛法呢？
在修行的指导方面，该学会要求信众唱念“南无妙法莲花经”七个字的题目。唱题能够帮助收摄心神和改变心态，能让人受益，这一点值得肯定。从修行的角度看，这是助缘，而非正缘。正缘是正知正解佛法义理、破除执著迷惘、证到达到佛法所描述的境界（比如六根清净）。如果唱题时心是清净的，无欲无求，那就迈在修行的正道上。如果唱题时带著功利心祈求心，诸佛菩萨离得很远，这助缘就会大打折扣，以致无效。这就是为什么有的人会说“我求了很久了，什么也得不到。”这时候，你会被教导说：“不够确信，要有更强盛的一念心去祈求。”那就对祈求更加执著，越绑越紧，在迷惑的方向上越走越远。如此修行，结果如何，看每个人自己的造化了。
在修行的效果方面，该学会会员有不少体验、现证和大家分享，比如在工作、薪水、人际关系、健康等等方面有了收获。有收获当然好。所有的体验、现证、收获都是在轮回中有了善心善行而得到的善报，是轮回中的挣扎，是妄想执著的结果，是佛道修行的副产品，而不是正产品，也不是佛道修行的目标目的。佛道修行的目标目的是破执著去妄想出轮回。所以，现证与佛道修行不是一回事，不要把自己迷惑了。现证中最重要的是某某人死时样相安详。对於在欲海中挣扎的人来说，这是最难得的了。可是，当您在佛道修行上证得达到某个境界，比如须陀洹果、斯陀含果或者十地菩萨或以上果位，再回过头来看待死时样相安详的事，您会不由自主地冒出一句话：“这也能算个事？”只要您正确修行，到某个还不太高的程度，生死都能够从容，那些体验现证虽然好却又能算什么呢？由此可知，正确修行和迷惘修行的差别有多大。
国际创价学会有积极正面的地方，比如劝导信众从善、忍耐等等。就学佛来说，该学会给予信众的迷惘指导使您离佛更远而不是更近，太可惜了。不论您是不是该学会的会员，希望您寻找正知正解学佛，不要被该学会误导，向明师（而非名师）学习。明师正知正解佛经佛法，知道正确的修行方向方法。如今互联网这么发达，在网上有不少明师的正知正解可读可学。

北京大学哲学系。北京大学哲学系、宗教学系是二者合一的教学院系。北京大学哲学系始建于1912年（壬子年），于1914年开始招生，是我国高等学校中最早成立的哲学系。创建之初为北京大学文科哲学门，亦称“中国哲学门”，1919年更名为哲学系。历史上，著名学者 蔡元培 、胡适、蒋梦麟、熊十力、唐钺、邓以蜇、汤用彤、梁漱溟、金岳霖、冯友兰、宗白华、朱光潜、冯定、陈康、贺麟、沈有鼎、洪谦、张岱年、胡世华等先后在这里执教。北京大学宗教学系成立于1995年，是中国最早的宗教学系，现已成为国内一流、国际著名的宗教研究重镇。北京大学哲学系和宗教学系合并招生，共同培养。

历史名人

朱自清（1898-1948）
字佩弦，原名自华，号秋实，江苏扬州人。1917年考入北京大学哲学系。主要著作有《诗言志辨》、 《略读指导举隅》 （与叶圣陶合著）、《经典常谈》、 《标准与尺度》 、《语之零拾》、 《论雅俗共赏》 、《新诗杂话》，散文集《背影》、《荷塘月色》等。出版有 《朱自清全集》 。

冯友兰（1895-1990）
河南唐河人。1918年毕业于北京大学哲学系。1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，曾任广东大学、燕京大学教授， 清华大学 教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长。建国后，任北京大学教授、中国科学院哲学社会科学部委员。

张国焘（1897-1979）
中国共产党早期领导人之一。又名 张特立 ，江西萍乡人。1916年入北京大学哲学系，后来曾参加五四运动。原为无政府主义者，后转信马克思主义。1920年加入北京共产主义小组，参与创建中国共产党的活动。1949年移居香港后转赴巴西和加拿大。1979年12月因病去世于多伦多。

牟宗三（1909-1995）
宇离中，山东栖霞人。中国现代新儒家的重要代表人物之一。 1927年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学。1995年4月病逝于台北。

张岱年（1909-2004）
字季同，别署宇同。 河北省献县人。 1933年毕业于北平师范大学，1933年秋在清华大学哲学系任教，后任教于私立中国大学，1946年任清华大学副教授，1951年任教授。 1952年后任北京大学哲学系教授。《中国哲学大纲[中国哲学问题史]》、《中国哲学发 微》、 《中国哲学史史料学》 和《中国哲学史方法论发 凡》等著作。

任继愈（1916-2009）
1934年考入北京大学哲学系， 1942年起在北京大学哲学系担任教师。后任中国社会科学院世界宗教研究所所长；从1987年至今，任北京图书馆馆长，兼北京大学教授。其主 要著作有 《汉唐佛教思想论集》 、《中国哲学史论》、 《任继愈学术论著自选集》、 《老子今译》 和《墨子》等。