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你想问的是宣德年间是什么时候吗？公元1425年至公元1435年。
宣德为中国明朝第五位皇帝明宣宗朱瞻基的年号（1426年至1435年），销仿始于1426年（宣德元圆弊年），至1435年（宣德十年），共十年。
明宣宗朱瞻基为亏腔纤明仁宗朱高炽的长子，汉族，生母诚孝昭皇后张氏，生于洪武三十一年（1398年），驾崩于宣德十年（1435年）。

咸有一德第八

咸有一德第八

【原文】

伊尹作《咸有一德》。伊尹既复政厥辟[190]，将告归[191]，乃陈戒于德[192]。曰：“呜呼！天难谌[193]，命靡常[194]。常厥德[195]，保厥位[196]；厥德匪常[197]，九有以亡[198]。夏王弗克庸德[199]，慢神虐民[200]，皇天弗保[201]。监于厅扒源万方[202]，启迪有命[203]，眷求一德[204]，俾作神主[205]。惟尹躬暨汤[206]，咸有一德，克享天心[207]，受天明命[208]，以有九有之师[209]，爰革夏正[210]。

【注释】

[190]既：已。复政：归政。厥：其。辟：君。

[191]告归：告老归邑。告老，言因年老而致仕。

[192]陈：堂途谓之陈。言宾主相迎陈列之处。戒：谕。德：德政。

[193]天：“天”、与“命”互文。难谌（chén）：难以审视其真实的面目。谌，与“愖”通，信；诚。

[194]命靡常：言天命不是固定不变的。靡常，无常。靡，无。

[195]常厥德：一以贯之地施行德政。常，恒，久；

[196]保厥位：言天佑其位。保，全，佑。

[197]厥德匪常：不能一以贯之地施行德政。匪，非；习于不正之行为曰匪。

[198]九有以亡：言丧失天下。九有：九州岛。

[199]夏王：夏桀。弗：不。克：能。庸德：用德政。庸，用。

[200]慢神：亵慢神灵。慢，轻忽。虐民：以苛酷残暴的手段对待天下百姓。虐，苛酷残暴。

[201]皇天：上天，大天。皇，大。弗：不。保：佑，全。

[202]监：视。万方：言天下。

[203]启迪：教化百姓，开导其意志。迪，开导。言开导有功，五长皆有建树。有命：有命之君。

[204]眷求：寻求。眷，顾，回视。一德：纯一之德。后多用为君臣合德之意，如言“一德一心”。德，行道而有得于心。

[205]俾：使。神主：宗庙立以栖神者。

[206]尹躬：伊尹自称。躬，身。暨：及。汤：成汤。

[207]克享天心：能享受天帝之心。克，能。享，歆，受其所享。天心，天帝之心。

[208]受天明命：受天所赋之命而承国运。“受”与“享”互文。明，光明。天命，天道之流行而赋予物者，有物必有则，如命令。命，天所赋之国运。

[209]有：取得。九有之师：九州岛之众。师，众。

[210]爰：于。革：更，革命。夏正：夏代以寅月为岁首，是为夏正。正朔：正月一日。

【译文】

伊尹已归政于继位之王太甲，准备告老还家，于堂途戒谕太甲施行德政以养民的道理。说道：“啊！上天难以审视其真实的面目，天命也不是固定不变的。一以贯之地施行德政，它就能够保全您的地位与人望；不能一以贯之地施行德政，它就会使您丧失天下。夏桀不能用德政治理天下，亵慢神灵，以苛酷残暴的手段对待老百姓。因此，皇天不再护佑于他，上天监视天下万邦，教化百姓，开导其意志，寻求有纯一之德的明君，使他做天下人拥戴的神明之主。唯我伊尹和先帝成汤，皆有纯一之德，能此则享受天帝之心，能领受上天所赋之命而秉承国运，以赢得天下万民的拥戴，于是我们君臣同心，顺天应人革夏命以建国。

【原文】

非天私我有商[211]，惟天佑于一德[212]；非商求于下民[213]，惟民归于一德。德惟一[214]，动罔不吉[215]；德二三[216]，动罔不凶[217]。惟吉凶不僭在人[218]，惟天降灾祥在德[219]。

【注释】

[211]私：对公而言，属于一己者。有：语助也。

[212]佑：助。

[213]下民：下国之民。

[214]德惟一：君臣同心同德，一以贯之地施行德政。一，同。

[215]动：行为。扮态罔：无。吉：善，利。

[216]二三：不专一。

[217]凶：咎。

[218]僭（jiàn）：假，儗。

[219]灾祥在德：灾，祸害。祥，福，善。德，有德，有德之君。

【译文】

并非上天恩私于我们的国家，而是因为上天只帮助那些同心同德的君臣以及施行善政的国家；并非我们商国求助于天下的百姓，而是因为天下的老百姓只归附于同心同德施行德政的君臣。同德同心，则利国利民，行为没有不吉利的；离心离德，则祸国殃民，其行为则没有不凶险的。天道无亲，没有僭越，吉凶在于一人，天降灾祥，没有差错，祸福在于有德。

【原文】

今嗣王新服厥命[220]，惟新厥德[221]。终始惟一[222]，时乃日新[223]。任官惟贤材[224]，左右惟其人[225]。臣为上为德[226]，为下为民[227]。其难其慎[228]，惟和惟一[229]。德无常师[230]，主善为师[231]。善无常主，协于克一[232]。俾万姓咸曰‘大哉王言’[233]。又曰‘一哉王心’。克绥先王之禄[234]，永[235]厎[236]烝民之生。

【注释】

[220]新服：初服。新，初，厥：其。命：天命。

[221]惟：思，谋。

[222]惟一：专一。

[223]时：是。日新：日日自新。

[224]任：用。贤：多才，有善行。

[225]左右：辅翼之义，同“佐佑”。

[226]为上：助上。为：助。为德：施行德政。为，作，造。

[227]为下：治下。为：治。为民：为民请命。为，为命。

[228]其难其慎：言为君之不易，当谨慎不苟及于微末。

[229]惟和惟一：构建社会之和谐，一心一意地图谋发展。和，顺，谐，不刚不柔。

[230]德无常师：施行德政，没有一成不变的老师。常，恒，久。师，老师。师保。

[231]主善为师：主张善道。

[232]协于克一：协和万邦，能够全心全意为人民服务。协，合，和。

[233]俾：使。万姓：人民。咸：皆。大哉王言：君言伟大，天子有宏图大略。

[234]克：能。绥（suí）：安。禄：福，善。

[235]永：久远。

[236]厎（dǐ）：定。“绥”、“厎”互文。烝（zhēng）民：众人。

【译文】

如今，大王已开始履行天命，要谋划鼎新，实施德政。自始至终都要一以贯之地坚持，这样才能不断地改进实施创新德政的措施。任用官员必须德才兼备，辅翼之臣必须堪当其任。臣工们助上当以德治国，治下当为民请命。为君不易，应该谨小慎微，要构建社会和谐，一心一意地图谋发展。施行德政，没有一成不变的老师，凡主张善道者，皆可尊为老师。善道也没有千篇一律的主张，可以协和万邦，能够全心全意为人民服务的主张，就是好主张。要让天下老百姓都说‘我们的天子有宏图大略’，又称‘我们的国君有赤子之心’。只有做好了这些，才能够安保先王传下来的福禄，才能够长久地稳定天下万民的生计。

【原文】

呜呼！七世之庙[237]，可以观德[238]；万夫之长[239]，可以观政[240]。后非民罔使[241]，民非后罔事[242]。无自广以狭人[243]，匹夫匹妇不获自尽[244]，民主罔与成厥功[245]。”

【注释】

[237]七世之庙：天子之宗庙。古天子诸侯祀其先人之所称宗庙，宗，祖宗。

[238]观德：观德业。德，指君德。业，指祖业，祖宗之功业。

[239]万夫之长：万人以上的首领。长，位高。

[240]观政：观德政。德政，善政，仁政。

[241]后：君。罔：无。使：令，役。

[242]事：侍奉。

[243]无：勿。自广：自高自大。自居尊大。狭：狭隘。

[244]匹夫匹妇：庶人。不获：不劳而获。自尽：自毕其命，自暴自弃。

[245]民主：君。与：从。成厥功：事业成就。

【译文】

啊！从天子七世祖庙里，可以看到有德之王的事迹；从百官们的身上，可以看到践行德政的情形。人君如果没有老百姓就无从发号施令，老百姓如果没有君主就无人可以拥戴。天子不可以自高自大小视百姓，老百姓亦不可以不劳而获自暴自弃，否则万民之主的事业将无从成功。”

【解析】

这一篇也是伊尹教导太甲的文字，属于训体。伊尹把太甲从桐宫迎回亳以后，交还了权力，想回到自己的封地去，退隐终老，又担心太甲德不纯一，就作《咸有一德》训诫太甲。本文自始至终都强调德要纯一。夏桀无德就失天下，成汤和伊尹君臣都有纯一的德就得天下。告诫太甲要日行新德，任官要是贤才，选择大臣要是忠良，要以善为师，虚心待人接物。这些，都比较集中地反映了伊尹的政治思想。本篇是伊尹训太甲，文中有“今嗣王新服原命”可证。《史记·殷本纪》认为作于成汤还亳的时候，则与经文相背，无怪乎司马贞《史记·索隐》说：“《尚书》伊尹作《咸有一德》在太甲时，太史公记之于斯，谓成汤之日，其言又失次序。”

问题一：德国咸猪手的德文菜单 德国咸猪手
德语
Deutschland tastend

问题二：德国咸猪手的德文菜单 咸猪手
德语
tastend

问题三：德国猪脚的简介 德国猪脚，又称德国咸猪手、德国烤蹄o、德国冰腿等，德文为Ei *** ein，直译“冰腿”,因过去德国人在冬天是用猪蹄膀这个部位的骨头，拿来当冰刀在冰上滑行用之故。 其他名称还有Hachse, Hechse, Haxe, H?msche, B?tel, Stelze, Gnagi等等。德国猪脚在奥地利称为“Stelze”，一般会佐以葛缕子种及大蒜一起浸泡或预先煮过，再烤到表皮苏脆，搭配芥末酱、辣根、辣椒一起上桌。

问题四：德国的美味？？ 5分 德国美食
【美清橡档食篇】啤酒的国度
坐在具有传统特色的古堡式餐馆中，要上一份杜松子酱汁，外加填梨子、油炸马铃薯子，再配上菊苣核桃仁色拉，一杯葡萄……
有人说天堂里最好的厨师是法国人，地狱里最好的厨师是德国人。此话虽过于夸张，但多少能反映出德国人不会吃的事实。德国人讲求营养，而不是烹调艺术，所以有人说德国的饭菜无非清煮、白炖加烤制。不过今日德国的餐饮业可以说是同际风味大荟萃，在此可品尝到世界各国的美味佳肴，德国菜也己不仅仅是白炖猪肘子加酸菜了。现在的德国厨师善于吸收其他外来饮食特色，在博采亚、欧、美众家烹调特色的基础上，也可做出美味可口佳肴。但是说到能标志德国，就不能不提香肠和啤酒等这类德国饮食了。
香肠
德国人是名副其实的“大块吃肉、大口喝酒”的民族－－吃猪肉喝啤酒。德国人每人每年的猪肉消耗量为65公斤，居世界首位。由于偏好猪肉，大部分有名的德国菜都是猪肉制品。德国的食品最有名的是红肠、香肠及火腿，种类起码有1500种以上，并且都是猪肉制品。最有名的“黑森林火腿”销往世界各地，可以切得跟纸一样薄，味道奇香无比。德国的国菜就是在酸卷心菜上铺满各式香肠及火腿；有时用一整只猪后腿代替香肠和火腿。那烧得熟烂的一整只猪腿，德国人可以面不改色地一人干掉它。
德国香肠的种类多样举世皆知，主要的原料从猪肉、牛肉到蔬菜或动物内脏都有，也经常搭配各类香料而制作成风味独特的地方口味，所以，大家会发现多数的香肠会以地区来命名，例如：法兰克福香肠（Frankfurter）、维也纳香肠（Wiener）、纽伦香肠堡（Nürnberger）等......在吃法上，德国香肠也呈现出多样化，不仅可以水煮、油煎或烧烤，同时也可以做成沙拉、煮汤、或直接生吃。
德国的肉类料理除了香肠外，火腿和熏肉在口味上也不下百种，而这也是由于制作方式及加入香料的不同而产生微妙的变化；大部分的肉制品，都是吃生冷的切片，直接沾些芥末酱就入口了。
德国啤酒
公元1516年巴伐利亚公国的威廉四世大公颁布了「德国纯啤酒令」，规定德国啤酒只能以大麦芽、啤酒花和水三种原料制作，所以近五百年来德国啤酒即成为了所谓纯正啤酒的代名词。今日的德国为世答乱界第二大啤酒生产国，境内共有一千三百家啤酒厂，生产的啤酒种类高达五千多种，而根据官方统计每个如桥德国人平均每年喝掉138公升的啤酒，世界上再也找不到比德国人更热爱啤酒的民族了！特别是在每年慕尼黑啤酒节（Oktoberfest）期间竟可消耗高达六百万公升的啤酒。多年来经德国人培养形成的啤酒文化更是世界上独一无二的。
面包与马铃薯
德国人认为面包是营养丰富、最利于健康的天然食品，吃香肠必有面包与之相配。在面包的生产方面德国也可称得上是质量和数量的世界冠军。德国的面包有用精粉做的，也有用黑麦、燕麦、精粉与杂粮掺和在一起的混合面做的。德国每天出炉的各种各样的面包就有1500多种。面包是德国人一日三餐不可缺少的最重要的主食。据统计年德国人每人年平均吃面包81.5公斤，居欧盟成员国之首。
德国人面包的种类大概有三百种以上，常见的包括：黑面包、酸面包、全麦面包、八字型面包及小圆面包，有时面包夹上乳酪、火腿、香肠或涂些肉酱，非常美味。另外，马铃薯也自十八世纪起成为德国人的主食之一，在中午唯一一餐热食中配合着肉类、海鲜及蔬菜扎扎实实地填饱肚子。
德国人年人均食鱼达6公斤。糖果、巧克力、糕点等的销售量也十分可观。
葡萄酒类（Wine）
由于采用长期吸收了矿物成份的葡萄来酿酒，德国酒的味道高贵、独特，85%的白酒入口均甜美而色泽略深。烈性(Troc......>>

问题五：德国有哪些好吃的啊? 坐在具有传统特色的古堡式餐馆中，要上一份杜松子酱汁，外加填梨子、油炸马铃薯子，再配上菊苣核桃仁色拉，一杯葡萄……
有人说天堂里最好的厨师是法国人，地狱里最好的厨师是德国人。此话虽过于夸张，但多少能反映出德国人不会吃的事实。德国人讲求营养，而不是烹调艺术，所以有人说德国的饭菜无非清煮、白炖加烤制。不过今日德国的餐饮业可以说是同际风味大荟萃，在此可品尝到世界各国的美味佳肴，德国菜也己不仅仅是白炖猪肘子加酸菜了。现在的德国厨师善于吸收其他外来饮食特色，在博采亚、欧、美众家烹调特色的基础上，也可做出美味可口佳肴。但是说到能标志德国，就不能不提香肠和啤酒等这类德国饮食了。
香肠
德国人是名副其实的“大块吃肉、大口喝酒”的民族－－吃猪肉喝啤酒。德国人每人每年的猪肉消耗量为65公斤，居世界首位。由于偏好猪肉，大部分有名的德国菜都是猪肉制品。德国的食品最有名的是红肠、香肠及火腿，种类起码有1500种以上，并且都是猪肉制品。最有名的“黑森林火腿”销往世界各地，可以切得跟纸一样薄，味道奇香无比。德国的国菜就是在酸卷心菜上铺满各式香肠及火腿；有时用一整只猪后腿代替香肠和火腿。那烧得熟烂的一整只猪腿，德国人可以面不改色地一人干掉它。
德国香肠的种类多样举世皆知，主要的原料从猪肉、牛肉到蔬菜或动物内脏都有，也经常搭配各类香料而制作成风味独特的地方口味，所以，大家会发现多数的香肠会以地区来命名，例如：法兰克福香肠（Frankfurter）、维也纳香肠（Wiener）、纽伦香肠堡（Nürnberger）等......在吃法上，德国香肠也呈现出多样化，不仅可以水煮、油煎或烧烤，同时也可以做成沙拉、煮汤、或直接生吃。
德国的肉类料理除了香肠外，火腿和熏肉在口味上也不下百种，而这也是由于制作方式及加入香料的不同而产生微妙的变化；大部分的肉制品，都是吃生冷的切片，直接沾些芥末酱就入口了。
德国啤酒
公元1516年巴伐利亚公国的威廉四世大公颁布了「德国纯啤酒令」，规定德国啤酒只能以大麦芽、啤酒花和水三种原料制作，所以近五百年来德国啤酒即成为了所谓纯正啤酒的代名词。今日的德国为世界第二大啤酒生产国，境内共有一千三百家啤酒厂，生产的啤酒种类高达五千多种，而根据官方统计每个德国人平均每年喝掉138公升的啤酒，世界上再也找不到比德国人更热爱啤酒的民族了！特别是在每年慕尼黑啤酒节（Oktoberfest）期间竟可消耗高达六百万公升的啤酒。多年来经德国人培养形成的啤酒文化更是世界上独一无二的。
面包与马铃薯
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德国人年人均食鱼达6公斤。糖果、巧克力、糕点等的销售量也十分可观。
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由于采用长期吸收了矿物成份的葡萄来酿酒，德国酒的味道高贵、独特，85%的白酒入口均甜美而色泽略深。烈性(Trocken)或半烈（Haltrocken）字样都会在酒瓶标签上注明，没......>>

问题六：从气候角度分析德国的美味应该是什么 他们注重的是营养
德国美食
【美食篇】啤酒的国度
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夏桀不修德，上天感到不安，于是重新寻找道德精纯之人，以之作为天地百姓之主。当时，只有自己和商汤具备纯一之德，因此接受天命，率领九州民众，革除了夏桀的暴政。我们商家取代夏桀，不是因为上天偏爱我们，而是上天要保佑纯德之人；也不是我们乞求民众支持我们，而是民众始终会归向纯德之人。倘若道德精纯，则无往而不胜；倘若道德不纯，则危机四伏。现在你接受天命，一定要更新自己的德性，要始终如一，才能长盛不衰。你选官员，一定要选贤才；你选左右，一定要选忠良。大臣奉上布德，向下训民，其事甚难，其事须慎，只有在大臣们一心一意的协助之下，你才能达致美善之政。德无不变之法，以善为主；善无不变之法，以纯为主。因此，天子应当修德，以扬名于后世。君民之间相互依赖，高烂君主只有虚心待人，众人才可能尽其力，帮助君主成就盖世功业，云云。
这段临别赠言的内容，与《伊训》、《太甲》所见之伊尹思想，大体上是一致的，它们都强调了德性是政治的基础，德性是执政者执政的依据，等等。但是，这篇经文也提出了一个新的观念，那就是“一德”。所谓“一德”，按照经书上的解释，是这么一个东西：它的源头深藏于人的心灵深处，它的原理体现于人的外在行为，只要掌握了它的基本原理，就会坚定地身体力行，绝不会受到其他歪理邪说的冲击。这就是“一德”。与“一德”相对立的是“二三德”，“二三德”是指：有些平庸之人，不能看到事物的全貌，没有决断的心志，性格狐疑不定，跟智者在一起还可能有些谋略，跟愚者在一起只好一事无成。简而言之，“一德”就是专心专意地恪守圣王之道，信念之坚定可以移山，经得起诱惑，抗得住冲击；“二三德”就是三心二意，没有定准，意志软弱，根本就拿不定主意。从后果来说，如果坚持“一德”，自己的事业就会从胜利走向胜利；如果掉进了“二三德”的漩涡，那就会险象环生。
因此，伊尹所说的“一德”，其实就是一个信念问题，目的在于以坚实的信念，约束天子犹豫不定的心志。
在后来的儒家义理中，伊尹首倡的“一德”概念逐渐演化成了一个完整的体系：正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。按照这个体系，“一德”就相当于正心、诚意，这是第一步，它的核心目标是提升心灵境界，把蒙昧、无序的心灵打造成纯净、有序的心灵，去除其中的享乐成分，譬如物欲、色欲、嬉戏、惰怠之类的倾向，强化心灵中的刚健成分，特别是献身公共事务、追求永恒事物的愿望。在此基础之上，第二步就是格物致知，它的主要目标在于提升理性精神、对事物的认知能力，亦即认识世界的能力。第三步就是“修齐治平”，它的目标是改造世界。在这三个步骤、三个环节中，如果第一步着眼于“内圣”，那么，第二步、第三步则着眼于“外王”。然而，在逻辑上，如果没有“内圣”作为基础，作为起点，是无法迈向“外王”这个宏大目标的。伊尹所讲的“一德”，虽亏梁然也兼顾了“外王”，但核心还是“内圣”，亦即心性方面的修养。
从思想影响来看，伊尹对太甲的临别赠言，开启了传统中国的心性之学。从子思、孟子到陆象山、王阳明的心性儒学，都可以视为伊尹“一德”观念的延伸与拓展。与庞大的心性儒学体系相比，制度儒学、政治儒学的发展相对缓慢，也许正是有戚空漏鉴于此，当代学者蒋庆等人提出了从心性儒学转向政治儒学的主张。这种思想主张所针对的症结，从源头上说，正是伊尹告别政治之际所提出的“一德”。
心性儒学尽管有它偏颇的一面，譬如，它带有比较强烈的理想主义色彩，过于强调精神、意识对于存在、现实的规定性——极端性的说法是“饿死事极小，失节事极大”。按照现在的知识分类，心性儒学在人文性质的知识生产方面成果丰硕，但在社会科学性质的知识生产方面则相对不足。但是，这种指责没有体现对于中国早期文明的“同情式的理解”。
事实上，伊尹对于“一德”的强调，以及它对于“内圣”的引导，在相当程度上满足了传统中国人在彼岸世界的需要。一般来说，任何时代的任何人，都不是一个纯粹的生物性的存在，甚至也不仅仅是一个社会性的存在，它同时还是一个精神性的存在。西方早期的大学，主要设置了三个学科：医学、法学、神学。这样的安排绝不是无缘无故的。因为，医学对应于人的生物性存在，法学对应于人的社会性存在，神学则对应于人的精神性存在。如果说，人的生物性存在、社会性存在，都属于人的此岸世界，那么，人的精神性存在，则属于人的彼岸世界。人的彼岸世界就是人的意义世界。在西方文明中，人的彼岸世界是由犹太教、基督教等宗教所提供的教义来安顿的。但在传统中国社会，并没有犹太教、基督教式的宗教，传统中国人的精神世界、彼岸世界，主要就是靠心性儒学来安顿的。孟子善于培植的浩然正气，王阳明在“龙场悟道”时的惊心动魄，以及由此所获得的“良知”，是一种知识，一种观念形态，其实何尝没有宗教的成分。心性儒学中的这些精粹部分，其实就是传统中国人用来养心、养神、养志的“宗教”。它取代了西方的上天，充实了传统中国人的精神世界和意义世界。
当然，在伊尹生活的年代，还没有出现后世所谓的心性儒学。但是，伊尹的“一德”，就可以视为心性儒学的胚芽。虽然，伊尹在述及“一德”的时候，较多地考虑到了“一德”的现实收益：被上天所接受，被民众所认同，君臣齐心协力，共建美好未来。然而，仔细体会伊尹的“一德”，未尝没有寻找精神家园的追求。
在本篇经文中，伊尹开口就说：“呜呼！天难谌，命靡常。”寥寥八个字，表达了一个饱经沧桑的智者对于天命无常的一声浩叹：天命无常，天命难信，天命是靠不住的。这种失望情绪，与孔子在临终之前感慨的“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”几乎具有同样的幻灭感。
本来，在夏商交替之际，对于商汤、伊尹来说，最重要的精神支柱就是天命，他们正是凭着天命之承担者的名义来展开革命的。但是，在经历了商汤死亡，特别是在经历了流放太甲、规训太甲的政治波折之后，伊尹对于天命的信心明显减弱。也许，在这个政治老人的眼里，贪图享受、资质平平的太甲似乎不太像天命的承受者；也许，在这个政治老人眼里，已经看到了商王朝即将到来的衰败。无论怎么说，在天命无法指望的情绪中，伊尹开始寻找新的精神支柱，那就是“一德”。经过自我修炼得来的“一德”，就成了伊尹试图重建的一根新的精神支柱。
从依赖“天命”到依赖“一德”，这样的转向，对于早期中国人精神生活的意义，简直就是一场风暴：在此之前，中国人的精神世界是由外在的天命来安顿的，天命是中国人的精神支柱。但是，由伊尹的这段临别赠言所表达的关于“一德”的诉求，表明中国人的精神世界，期待着由内在的“一德”来安顿。以往，文明秩序的逻辑起点是天命；现在，文明秩序的逻辑起点是“一德”。从求助于外物转而求助于内心，由内心的秩序来引导、主宰外在的秩序，从“内圣”延及“外王”，由“正心、诚意、格物、致知”走向“修身、齐家、治国、平天下”，中国传统文明秩序的内在逻辑，就是这样“炼”成的。

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